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Das Nichtwissen des Sokrates bezieht sich auf die vollständige definitorische, rechenschaftsfähige Erfassung des Guten und der einzelnen Tugenden, die auch ihm nicht gelingt.

Ein sicheres und absolutes sittliches Wissen findet man bei den Menschen grundsätzlich nicht. Deren Kenntnisse in einem begrenzten technischen Bereich verführen sie dazu, sich selbst zu überschätzen.

So auch als er einst nach Delphi gegangen war, erkühnte er sich, hierüber ein Orakel zu begehren; - nur, wie ich sage, kein Getümmel ihr Männer.

Und hierüber kann euch dieser sein Bruder hier Zeugnis ablegen, da jener bereits verstorben ist. Bedenkt nun, weshalb ich dieses sage; ich will euch nämlich erklären, woher doch die Verleumdung gegen mich entstanden ist.

Denn nachdem ich dieses gehört, gedachte ich bei mir also: Was meint doch wohl der Gott? Und was will er etwa andeuten? Was meint er also mit der Behauptung, ich sei der Weiseste?

Denn lügen wird er doch wohl nicht; das ist ihm ja nicht verstattet. Und lange Zeit konnte ich nicht begreifen, was er meinte; endlich wendete ich mich gar ungern zur Untersuchung der Sache auf folgende Art.

Ich ging zu einem von den für weise Gehaltenen, um dort, wenn irgendwo, das Orakel zu überführen und dem Spruch zu zeigen: Dieser ist doch wohl weiser als ich, du aber hast auf mich ausgesagt.

Indem ich nun diesen beschaute, denn ihn mit Namen zu nennen ist nicht nötig, es war aber einer von den Staatsmännern, auf welchen schauend es mir folgendergestalt erging, ihr Athener.

Im Gespräch mit ihm schien mir dieser Mann zwar vielen andern Menschen auch, am meisten aber sich selbst sehr weise vorzukommen, es zu sein aber gar nicht.

Indem ich also fortging, gedachte ich bei mir selbst, als dieser Mann bin ich nun freilich weiser. Platon, Apologie des Sokrates 21aa.

Negation als aufklärerische Haltung. Weisheit beginnt für Sokrates mit der Entlarvung des Scheinwissens.

Das Mittel dazu ist sein stetiges, bohrendes Bemühen, den Dingen auf den Grund zu gehen und sich nicht mit dem Vordergründigen zufrieden zu geben.

Ihn interessieren nicht naturwissenschaftliche oder mathematische Erkenntnisse, sondern das Wissen um Gut und Böse.

Neben der Problematik, eine allgemein gültige Definition zu erlangen, stellt sich die Frage, welche Gewissheit über das Wesen der Tugend möglich ist.

Die moralische Wahrheit ist subjektiv, und in der Subjektivität liegt für Sokrates der einzig mögliche Zugang zum Gutsein. Erst die Ethik Immanuel Kants hat gezeigt, dass die moralische Qualität des menschlichen Handelns nicht der Erkenntnis fähig ist.

Die Negation eines sicheren Wissens um die Werte durch Sokrates ist aber nicht destruktiv. Sie leitet zu einer bewussten Gestaltung der Zukunft an und befreit von unreflektiert übernommenen, traditionellen Lebensformen.

In der Aporie wird der Dialogpartner dazu angeregt, sich selbst auf den Weg zu machen und das Gute zu suchen. Sokrates, der merkwürdige Mann, der Fremde, der Befremdliche, der Sonderling.

Sokrates, der Auffällige, der Störenfried, der Asoziale. Die besondere Weisheit des Sokrates besteht in der ständigen Bereitschaft, die erkenntnistheoretischen und logischen Grundlagen des menschlichen Tugendwissens zu überprüfen.

Dabei wird er sich immer wieder der Grenzen dieses Wissens bewusst. Das Philosophieren wird bei ihm zu einem Ereignis, in dem die Einheit von Person und Wissen zum Ausdruck kommt und die suchende Annäherung an das Gute im Leben realisiert wird.

Der entscheidende Wesenszug des sokratischen Philosophierens findet deshalb seinen adäquaten Ausdruck im Dialog.

Der Weg des Dialogs. Apollon ist der Gott des Lichts und der ewigen Gegenwart. Er führt einen ständigen Kampf gegen alles Dunkle. Für ihn ist alles gegenwärtig und unverborgen.

Er erhellt das Dunkle, das was nicht offenbar ist und im Verborgenen liegt. Er ist daher gleichzeitig der Gott der Wahrheit.

Von diesem Gott ist Sokrates zur Weisheit berufen und nicht als Weiser bezeichnet worden - so deutet er das Orakel. Er befragt deshalb andere, die als weise gelten, um von ihnen zu lernen.

Für ihn ist es wichtig, ein sicheres Fundament für menschliche Erkenntnisse zu finden. Er meint, dieses Fundament liege in der Vernunft.

Der Mensch sei dazu in der Lage, sich der Vernunft zu bedienen, davon solle er Gebrauch machen. Sokrates ist der Überzeugung, dass der, der wisse, was gut ist, auch das Gute tun werde.

Er glaubt, die richtige Erkenntnis führe zum richtigen Handeln. Und nur wer das Richtige tue, werde zum richtigen Menschen.

Deshalb sei es so wichtig, die Weisheit zu vermehren.

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Bettina Sahling , Bettina Sahling Foto: Elske Margarf. Posted in Kolumne Verwendete Schlagwörter: Corona , news.

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Kathrin Sohst sagt:. Dagmar sagt:. Sokrates suchte Weisheit, aber er konnte keine Weisheit finden. Trotz aller Suche konnte Sokrates den Satz des Orakels nicht widerlegen.

Glauben konnte er aber auch nicht, dass keiner weiser sein sollte als er selbst. Vorerst konnte Sokrates nur weitersuchen.

Durch die Prüfungen gelangte Sokrates aber zu einer neuen Einsicht: Er war nicht weiser als seine Gesprächspartner, weil er etwa mehr wusste als sie.

Er war weiser als sie, weil er sich nicht einbildete, etwas zu wissen, was er doch nicht wusste. Denn dieses war der Fehler der Befragten und dieser Fehler machte die scheinbar weisen Männer zu ahnungslosen Toren.

Für Sokrates war das Rätsel des Orakels damit gelöst. Denn, wie Sokrates nur durch einen mühsamen Weg der Erkenntnis und Selbsterkenntnis das Rätsel lösen konnte, kann auch jeder Einzelne nur durch den langen und mühsamen Weg eigenen Fragens und Prüfens Einsicht in das Wesen der Weisheit gewinnen.

Diese Einsicht ist nicht mitteilbar, weder mündlich noch schriftlich. Sie muss selbst erarbeitet werden. Als weise könne nur der gelten, der dies, wie Sokrates, eingesehen habe Ap.

Diese Einsicht begreift Sokrates als göttliche Mitteilung an ihn und durch ihn an alle anderen Menschen. Wer in Ermangelung dieses Bewusstseins meint, weise zu sein, in Wirklichkeit aber nicht weise ist, unterliegt der Selbstverkennung, der Selbstüberschätzung, dem Irrtum über sein eigenes Denken und sich selbst.

Dem Gesprächspartner kann dies zudem helfen, die eigene Suche nach Wissen und Weisheit zu eröffnen.

Dieser Text ist ein Auszug meiner Doktorarbeit zum Dr. Veröffentlicht wurde sie im Waxmann-Verlag. Hamann wendet sich gegen die Aufklärung , die von der unveränderlichen Vernunft überzeugt war.

Vernunft darf ihre Abhängigkeit und Endlichkeit nicht verleugnen. Vernunft ist durch Erziehung, Erfahrung und die Sinne vermittelt und damit letztlich geschichtlich.

Deshalb wird sie auch von Neigungen und Abneigungen beeinflusst. Nach Hamann beruht jede Erkenntnis auf Überzeugungen, die selbst nicht mit der Vernunft begründet oder widerlegt werden können.

Jeder, der über etwas nachdenkt und dabei etwas versteht, bringt dabei seine eigenen Voraussetzungen ein. Das prägt dann auch seine Erkenntnisse.

Den aufgeklärten Weltweisen fehle die Gottesfurcht, die aller Weisheit Anfang sei. Die Unwissenheit sei als Empfindung zu erfahren und erst der Glaube mache sie zur lebendigen Wahrheit.

Für Hamann geht es dabei um eine existenzielle Überzeugung, um persönliche Betroffenheit und nicht nur um objektive Einsicht.

Die Kehrseite der Unwissenheit des Sokrates ist sein Daimonion. Sokrates kann sein Daimonion nicht beschreiben. Er ist begnadet, hat aber seine Schöpferkraft nicht unter Kontrolle.

Er verführt seine Mitbürger zu einer verborgenen Wahrheit. Sokrates respektiert sein Daimonion als kritische Instanz und betrachtet es mit Gottesfurcht.

Um durch Gott erkannt zu werden, muss nach Hamann die eigene existentielle Unwissenheit erfahren werden. Es gelte, wieder wie ein Kind zu werden, das sich mit Wahrheit beschenken lasse.

Wahre Selbsterkenntnis und Gotteserkenntnis seien nicht voneinander zu lösen. Sie sei die Negativität, die noch keine Positivität hervorgebracht habe.

Sie besitze noch nicht das Kränkliche und Egoistische späterer Zeiten. Ironie als Redeweise hebe sich entweder selbst auf oder sei eine Gestalt der Eitelkeit.

Sie dürfe nicht mit der Ironie als Standpunkt verwechselt werden. Der Hinweis Hegels, dass Sokrates darum bemüht gewesen sei, abstrakte Vorstellungen konkret zu machen, sei so modern, dass er kaum noch an Sokrates erinnere.

Sie setzt das Wissen über das Nichtwissen um und ist die Ausdrucksform dieser Einsicht. Damit wird sie zu einem angemessenen Ausdruck der Existenz.

Das sokratische Nichtwissen steht beispielhaft dafür, die Existenz zu denken. Das objektive Denken ist gegen das Subjekt und dessen Existenz gleichgültig.

Der subjektive Denker als Existierender ist an seinem Denken interessiert, denn er existiert darin. Nur das Erkennen, das sich wesentlich zur Existenz verhält, ist wesentliches Erkennen.

Das Erkennen, das nicht nach innen in der Reflexion der Innerlichkeit die Existenz betrifft, ist wesentlich betrachtet gleichgültig.

Die menschliche Existenz wird als Existenzform wissender Unwissenheit gekennzeichnet. Die Ironie kehrt die Bedeutungslosigkeit der Dinge für das Selbst hervor.

Gerade dies macht das Eigentümliche der Existenz aus. Das Daimonion steht damit für den Bezug zum Transzendenten bzw.

Aus der Erkenntnis der eigenen Begrenztheit eröffne sich die Möglichkeit des Glaubens. Die paradoxe Situation sei anzunehmen und im Sprung sei die eigene Identität aufzugeben, um die wahre Identität überhaupt erst zu gewinnen.

Karl Popper bezog sich sein ganzes Leben lang auf Sokrates. Insbesondere Platons Apologie des Sokrates zählt zu den philosophischen Werken, die er am meisten bewunderte.

Sie sei ein getreuer Bericht von dem, was Sokrates vor dem Gerichtshof in Athen gesagt habe. Sokrates betone, dass er sich seiner intellektuellen Grenzen bewusst sei.

Er sei selbstkritisch und ein Kritiker jedes Jargons. Popper geht deshalb davon aus, dass Sokrates wie er selbst ein Falsifikationist gewesen sei.

Nach dem Falsifikationismus unterliegt jede Theorie der möglichen Fehlerhaftigkeit. Es sei unmöglich, auf dem Gebiet der empirischen Wissenschaften die Wahrheit einer Theorie zu beweisen.

Die Fehlbarkeit allen Wissens sei anzuerkennen. Es handele sich dann um eine Stückwerk-Technik:. Ob der von Popper gezeichnete Gegensatz zwischen den beiden Philosophen tatsächlich in dieser Schärfe besteht, ist allerdings zweifelhaft.

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